Wolność to służyć Chrystusowi

Jezu, nie widzę Ciebie, ale słyszałem,/jak inni o Tobie mówili. /Słyszałem Cię już nawet, ale chcę Cię zobaczyć. /Weź mnie za rękę, odłącz od wszystkiego innego/, Chcę być tylko z Tobą. Tu jestem (fragment „modlitwy o uzdrowienie”). Słowa tej modlitwy przypominają członkom Akcji Katolickiej pobyt w szkole formacji, w cyklu jesiennych dni skupienia w archiprezbiteratach dla POAK. Spotkania formacyjne rozpoczęto we wrześniu w Klimkówce, Pisarowcach, Brzózie Królewskiej, Jaworniku Polskim, Tuligłowach, Baligrodzie, Kormanicach i Dubiecku. Spotkaniom przewodniczył ks. prał. Józef Niżnik, kościelny asystent AK w naszej diecezji oraz kapłani z poszczególnych archiprezbiteratów. Uczestnicy mieli możliwość wzięcia udziału w nabożeństwach połączonych z Mszą św., wysłuchania konferencji duchowej nt: „Wartość życia ludzkiego w świetle encykliki «Evangelium vitae» Jana Pawła II” oraz okolicznościowej homilii. Ksiądz Asystent z zaangażowaniem, w bardzo zrozumiały sposób podkreślał absolutną wartość i świętość życia ludzkiego w każdej sytuacji - zdrowia czy choroby, i w każdym czasie - przed narodzeniem czy w obliczu śmierci. Trzeba dotrzeć z Ewangelią życia do serca każdego człowieka i wprowadzić ją do samego wnętrza ludzkiego społeczeństwa. Znając prawdę o życiu ludzkim, trzeba ją przekazywać innym. Nasze parafie są środowiskiem, gdzie jest głoszona Ewangelia życia. Tylko ktoś przekonany do tej prawdy będzie ją głosił w sposób otwarty i autentyczny. Dlatego członkowie AK uczą się tej Ewangelii, aby ją przekazać innym. Głoszenie jest wpisane w działalność naszego stowarzyszenia.
Bardzo ważnym wydarzeniem z życia Akcji Katolickiej były obchody Dnia Papieskiego, które miały miejsce w Brzozowie. W konkursie zorganizowanym dla uczniów gimnazjum wzięło udział około 600 osób z archidiecezji przemyskiej. Warunkiem udziału w konkursie było zapoznanie się z nauczaniem JP II, zwłaszcza dotyczącym wolności, oraz odpowiedź w wybranej przez uczestnika formie na pytanie: jak odbieram hasło „Jan Paweł II - Papież Wolności”? Konkurs obejmował formę literacką i dowolną (sceniczną, teatralną, muzyczną, plastyczną i multimedialną). Uroczysty finał, 10 października, rozpoczął się Mszą św. w kolegiacie brzozowskiej, której przewodniczył ks. inf. Julian Pudło. Słowo Boże wygłosił ks. dr Franciszek Rząsa, podkreślając ogromne zasługi nauczania Papieża Polaka JP II, który zawsze był wolny, bo umiał wybierać w prawdzie, miłości i wolności. Nam trzeba zapatrzeć się na Niego, czynić dobro w wolnej miłości, stawiając we własnych wyborach na Chrystusa.
Po uroczystej Mszy św. uczestnicy udali się do Brzozowskiego Domu Kultury na dalszą część uroczystości, którą rozpoczął były prezes AK Piotr Stańko. Wyłonieni młodzi finaliści i wyróżnieni uczestnicy zaprezentowali swoje prace. Laureaci konkursu stwierdzili, że „wolności nie można tylko posiadać, nie można jej zużywać. Trzeba ją stale zdobywać i tworzyć przez prawdę w miłości”. Nagrodzono 40 osób, wręczając im pamiątkowe dyplomy podpisane przez abp. Józefa Michalika i nagrody książkowe. Finalistami zostali: Piotr Hołobut - kl. II Gimnazjum Zespołu Szkół w Wierzbnej, Karolina Bzdek i Klaudia Krauz - kl. II Gimnazjum w Grodzisku Górnym, Tomasz Michalczyk - Gimnazjum w Zręcinie, parafia Żeglce, Barbara Stęchły - kl. III Gimnazjum nr 4 ZSO im. Książąt Czartoryskich w Jarosławiu, Sabina Zimińska - archiprezbiterat przemyski, Gabriela Zarzeczna - Tarnawa Górna. Nagrody wręczyli ks. Łukasz Pałecki ze Strachociny w zastępstwie Księdza Asystenta Akcji Katolickiej, prezes AK Kazimierz Kryla i wiceprezes AK Danuta Figiela.
Na zakończenie głos zabrał ks. inf. Julian Pudło, który z wielką radością gratulował młodzieży występu, a organizatorom - tego miłego i bardzo potrzebnego spotkania. Podsumowując, przytoczę słowa JP II: „Człowiek nie przez to jest wolny, co ma, ale co czyni”, wolność to służyć Chrystusowi! Tak rozumiana wolność poświęca się dla innych, szczególnie potrzebujących, pomnaża dobro wspólne, spala się w miłości Kościoła i Ojczyzny oraz w zaangażowaniu międzynarodowym dla dobra całej ludzkiej rodziny. Wierzymy, że czyniąc to, spłacamy dług wdzięczności Bogu za ten wyjątkowy Pontyfikat.

Pomóż w rozwoju naszego portalu

Wspieram

Urodził się około 349 r. w Antiochii w Syrii (dzisiaj Antakya na południu Turcji), tam też podejmował posługę kapłańską przez około 11 lat, aż do 397 r., gdy został mianowany biskupem Konstantynopola. W stolicy cesarstwa pełnił posługę biskupią do czasu dwóch wygnań, które nastąpiły krótko po sobie - między 403 a 407 r. Dzisiaj ograniczymy się do spojrzenia na lata antiocheńskie Chryzostoma. W młodym wieku stracił ojca i żył z matką Antuzą, która przekazała mu niezwykłą wrażliwość ludzką oraz głęboką wiarę chrześcijańską. Odbył niższe oraz wyższe studia, uwieńczone kursami filozofii oraz retoryki. Jako mistrza miał Libaniusza, poganina, najsłynniejszego retora tego czasu. W jego szkole Jan stał się wielkim mówcą późnej starożytności greckiej. Ochrzczony w 368 r. i przygotowany do życia kościelnego przez biskupa Melecjusza, przez niego też został ustanowiony lektorem w 371 r. Ten fakt oznaczał oficjalne przystąpienie Chryzostoma do kursu eklezjalnego. Uczęszczał w latach 367-372 do swego rodzaju seminarium w Antiochii, razem z grupą młodych. Niektórzy z nich zostali później biskupami, pod kierownictwem słynnego egzegety Diodora z Tarsu, który wprowadzał Jana w egzegezę historyczno-literacką, charakterystyczną dla tradycji antiocheńskiej. Później udał się wraz z eremitami na pobliską górę Sylpio. Przebywał tam przez kolejne dwa lata, przeżyte samotnie w grocie pod przewodnictwem pewnego „starszego”. W tym okresie poświęcił się całkowicie medytacji „praw Chrystusa”, Ewangelii, a zwłaszcza Listów św. Pawła. Gdy zachorował, nie mógł się leczyć sam i musiał powrócić do wspólnoty chrześcijańskiej w Antiochii (por. Palladiusz, „Życie”, 5). Pan - wyjaśnia jego biograf - interweniował przez chorobę we właściwym momencie, aby pozwolić Janowi iść za swoim prawdziwym powołaniem. W rzeczywistości, napisze on sam, postawiony wobec alternatywy wyboru między trudnościami rządzenia Kościołem a spokojem życia monastycznego, tysiąckroć wolałby służbę duszpasterską (por. „O kapłaństwie”, 6, 7), gdyż do tego właśnie Chryzostom czuł się powołany. I tutaj nastąpił decydujący przełom w historii jego powołania: został pasterzem dusz w pełnym wymiarze! Zażyłość ze Słowem Bożym, pielęgnowana podczas lat życia eremickiego, spowodowała dojrzewanie w nim silnej konieczności przepowiadania Ewangelii, dawania innym tego, co sam otrzymał podczas lat medytacji. Ideał misyjny ukierunkował go, płonącą duszę, na troskę pasterską. Między 378 a 379 r. powrócił do miasta. Został diakonem w 381 r., zaś kapłanem - w 386 r.; stał się słynnym mówcą w kościołach swego miasta. Wygłaszał homilie przeciwko arianom, następnie homilie na wspomnienie męczenników antiocheńskich oraz na najważniejsze święta liturgiczne. Mamy tutaj do czynienia z wielkim nauczaniem wiary w Chrystusa, również w świetle Jego świętych. Rok 387 był „rokiem heroicznym” dla Jana, czasem tzw. przewracania posągów. Lud obalił posągi cesarza, na znak protestu przeciwko podwyższeniu podatków. W owych dniach Wielkiego Postu, jak i wielkiej goryczy z powodu ogromnych kar ze strony cesarza, wygłosił on 22 gorące „Homilie o posągach”, ukierunkowane na pokutę i nawrócenie. Potem przyszedł okres spokojnej pracy pasterskiej (387-397). Chryzostom należy do Ojców najbardziej twórczych: dotarło do nas jego 17 traktatów, ponad 700 autentycznych homilii, komentarze do Ewangelii Mateusza i Listów Pawłowych (Listy do Rzymian, Koryntian, Efezjan i Hebrajczyków) oraz 241 listów. Nie uprawiał teologii spekulatywnej, ale przekazywał tradycyjną i pewną naukę Kościoła w czasach sporów teologicznych, spowodowanych przede wszystkim przez arianizm, czyli zaprzeczenie boskości Chrystusa. Jest też ważnym świadkiem rozwoju dogmatycznego, osiągniętego przez Kościół w IV-V wieku. Jego teologia jest wyłącznie duszpasterska, towarzyszy jej nieustanna troska o współbrzmienie między myśleniem wyrażonym słowami a przeżyciem egzystencjalnym. Jest to przewodnia myśl wspaniałych katechez, przez które przygotowywał katechumenów na przyjęcie chrztu. Tuż przed śmiercią napisał, że wartość człowieka leży w „dokładnym poznaniu prawdziwej doktryny oraz w uczciwości życia” („List z wygnania”). Te sprawy, poznanie prawdy i uczciwość życia, muszą iść razem: poznanie musi się przekładać na życie. Każda jego mowa była zawsze ukierunkowana na rozwijanie w wierzących wysiłku umysłowego, autentycznego myślenia, celem zrozumienia i wprowadzenia w praktykę wymagań moralnych i duchowych wiary. Jan Chryzostom troszczył się, aby służyć swoimi pismami integralnemu rozwojowi osoby, w wymiarach fizycznym, intelektualnym i religijnym. Różne fazy wzrostu są porównane do licznych mórz ogromnego oceanu: „Pierwszym z tych mórz jest dzieciństwo” (Homilia 81, 5 o Ewangelii Mateusza). Rzeczywiście, „właśnie w tym pierwszym okresie objawiają się skłonności do wad albo do cnoty”. Dlatego też prawo Boże powinno być już od początku wyciśnięte na duszy, „jak na woskowej tabliczce” (Homilia 3, 1 do Ewangelii Jana): w istocie jest to wiek najważniejszy. Musimy brać pod uwagę, jak ważne jest, aby w tym pierwszym etapie życia człowiek posiadł naprawdę te wielkie ukierunkowania, które dają właściwą perspektywę życiu. Dlatego też Chryzostom zaleca: „Już od najwcześniejszego wieku uzbrajajcie dzieci bronią duchową i uczcie je czynić ręką znak krzyża na czole” (Homilia 12, 7 do Pierwszego Listu do Koryntian). Później przychodzi okres dziecięcy oraz młodość: „Po okresie niemowlęcym przychodzi morze okresu dziecięcego, gdzie wieją gwałtowne wichury (…), rośnie w nas bowiem pożądliwość…” (Homilia 81, 5 do Ewangelii Mateusza). Potem jest narzeczeństwo i małżeństwo: „Po młodości przychodzi wiek dojrzały, związany z obowiązkami rodzinnymi: jest to czas szukania współmałżonka” (tamże). Przypomina on cele małżeństwa, ubogacając je - z odniesieniem do cnoty łagodności - bogatą gamą relacji osobowych. Dobrze przygotowani małżonkowie zagradzają w ten sposób drogę rozwodowi: wszystko dzieje się z radością i można wychowywać dzieci w cnocie. Gdy rodzi się pierwsze dziecko, jest ono „jak most; tych troje staje się jednym ciałem, gdyż dziecko łączy obie części” (Homilia 12, 5 do Listu do Kolosan); tych troje stanowi „jedną rodzinę, mały Kościół” (Homilia 20, 6 do Listu do Efezjan). Przepowiadanie Chryzostoma dokonywało się zazwyczaj podczas liturgii, w „miejscu”, w którym wspólnota buduje się Słowem i Eucharystią. Tutaj zgromadzona wspólnota wyraża jeden Kościół (Homilia 8, 7 do Listu do Rzymian), to samo słowo jest skierowane w każdym miejscu do wszystkich (Homilia 24, 2 do Pierwszego Listu do Koryntian), zaś komunia Eucharystyczna staje się skutecznym znakiem jedności (Homilia 32, 7 do Ewangelii Mateusza). Jego plan duszpasterski był włączony w życie Kościoła, w którym wierni świeccy przez fakt chrztu podejmują zadania kapłańskie, królewskie i prorockie. Do wierzącego laika mówi: „Również ciebie chrzest czyni królem, kapłanem i prorokiem” (Homilia 3, 5 do Drugiego Listu do Koryntian). Stąd też rodzi się fundamentalny obowiązek misyjny, gdyż każdy w jakiejś mierze jest odpowiedzialny za zbawienie innych: „Jest to zasada naszego życia społecznego (…) żeby nie interesować się tylko sobą” (Homilia 9, 2 do Księgi Rodzaju). Wszystko dokonuje się między dwoma biegunami, wielkim Kościołem oraz „małym Kościołem” - rodziną - we wzajemnych relacjach. Jak możecie zauważyć, Drodzy Bracia i Siostry, ta lekcja Chryzostoma o autentycznej obecności chrześcijańskiej wiernych świeckich w rodzinie oraz w społeczności pozostaje również dziś jak najbardziej aktualna. Módlmy się do Pana, aby uczynił nas wrażliwymi na nauczanie tego wielkiego Nauczyciela Wiary.