Ku trzeźwości

Końcówka karnawału i początek Wielkiego Postu to od 56 lat Dni Modlitw o Trzeźwość Narodu. Tradycja zapoczątkowana w czasie komunizmu jako sprzeciw wobec praktyki rozpijania Polaków, trwa do dzisiaj i być może jest obecnie najbardziej potrzebna. Statystyki mówią o ponad trzech milionach osób, które piją szkodliwie alkohol. Jeżeli dodamy do tego współuzależnionych w rodzinach, mamy do czynienia z wielkim problemem społecznym.

Trudna walka

Reklama

Oddział detoksykacyjny w szpitalu psychiatrycznym w Lublinie to pierwszy etap pokonywania choroby alkoholowej. Podobne placówki znajdują się jeszcze w Krasnymstawie, Chełmie i Radecznicy. Jest tu jedna sala dla kobiet i kilka dla mężczyzn, w sumie blisko 40 miejsc. Większość pacjentów przebywa na oddziale po raz kolejny, choroba bardzo często powraca, rzadko wystarcza jedno odtrucie. Dawid próbuje zliczyć swoje próby walki z uzależnieniem; okazuje się, że zaczyna chyba po raz dwudziesty. Najpierw są dwa tygodnie oczyszczania organizmu, później konieczna jest dłuższa, przynajmniej dwumiesięczna terapia. Sylwia, lekko po trzydziestce, podejmuje trzecią próbę, ma mocno podniszczony organizm, ale chce ratować swoje życie i odbudować relacje rodzinne. Dariusz po raz pierwszy trafił na leczenie w wieku 18 lat, ostatni raz tuż po pięćdziesiątce. Teraz od prawie dziesięciu lat trwa w abstynencji, angażuje się też w roli „sponsora”, czyli osoby, która wspiera innych alkoholików na drodze do trzeźwości.

Pomóż w rozwoju naszego portalu

Wspieram

Coraz mniej bezpiecznych domów

W ostatnich dekadach zmienia się lista przyczyn, które wpływają na powstanie choroby alkoholowej. Barbara Cholewa, psycholog i terapeutka, mówi, że wśród pacjentów ma coraz więcej kobiet oraz ludzi młodych. – Nasila się liczba osób dotkniętych stresem i depresją, które próbują radzić sobie przez sięganie po alkohol, co tylko mnoży problemy. Najczęściej ofiarami uzależnienia padają osoby z rodzin dysfunkcyjnych. Obserwuję brak „bezpiecznych domów”, w których rozmawia się o lękach i trudnościach, i wspólnie szuka rozwiązań – mówi terapeutka.

Drugim czynnikiem zagrożenia chorobą jest „kultura alkoholowa” w dużych firmach i korporacjach, spotkania towarzyskie i biznesowe przy mocnych trunkach. Opamiętanie i podejmowanie leczenia następuje po 10-15 latach, a głównym motywem jest obawa o rozpad rodziny. Dodatkowym problemem jest obecnie na Lubelszczyźnie zagrożenie chorobą wśród ukraińskich kobiet, które oderwane od mężów i swoich środowisk, zbyt często sięgają po alkohol. Zwraca na to uwagę Jerzy Brożyna, ukraiński terapeuta, który pracuje w Lublinie. – Nie wszystkie radzą sobie z samotnością, dochodzi do tego wojenny stres pourazowy – wyjaśnia.

Dzieła wielkopostne

Można odnieść wrażenie, że działania Kościoła na rzecz trzeźwości to jedyna większa reakcja na zagrożenie alkoholizmem. Tegoroczne modlitwy pod hasłem „Ku trzeźwości z Kościołem”, to nie jedyna forma troski o osoby i rodziny zagrożone lub już dotknięte chorobą alkoholową. W naszej diecezji trzykrotnie w roku są organizowane pielgrzymki dla trzeźwiejących i utrzymujących abstynencję: do Lichenia, Kalwarii Zebrzydowskiej i najważniejsza, czerwcowa, na Jasną Górę. Długą tradycję mają kluby Anonimowych Alkoholików, goszczone przez kilkadziesiąt parafii w diecezji. Najwięcej jest ich w dużych ośrodkach miejskich, jak Lublin, Chełm, Puławy czy Kraśnik, ale mityngi odbywają się także w parafiach wiejskich, np. w Cycowie, Wąwolnicy i Ostrówku.

Nasze siostry i bracia, którzy doświadczają choroby alkoholowej, potrzebują modlitwy, postów i wyrzeczeń. To niezawodne formy solidarności z nimi, które możemy podjąć, zwłaszcza w Wielkim Poście.

Urodził się około 349 r. w Antiochii w Syrii (dzisiaj Antakya na południu Turcji), tam też podejmował posługę kapłańską przez około 11 lat, aż do 397 r., gdy został mianowany biskupem Konstantynopola. W stolicy cesarstwa pełnił posługę biskupią do czasu dwóch wygnań, które nastąpiły krótko po sobie - między 403 a 407 r. Dzisiaj ograniczymy się do spojrzenia na lata antiocheńskie Chryzostoma. W młodym wieku stracił ojca i żył z matką Antuzą, która przekazała mu niezwykłą wrażliwość ludzką oraz głęboką wiarę chrześcijańską. Odbył niższe oraz wyższe studia, uwieńczone kursami filozofii oraz retoryki. Jako mistrza miał Libaniusza, poganina, najsłynniejszego retora tego czasu. W jego szkole Jan stał się wielkim mówcą późnej starożytności greckiej. Ochrzczony w 368 r. i przygotowany do życia kościelnego przez biskupa Melecjusza, przez niego też został ustanowiony lektorem w 371 r. Ten fakt oznaczał oficjalne przystąpienie Chryzostoma do kursu eklezjalnego. Uczęszczał w latach 367-372 do swego rodzaju seminarium w Antiochii, razem z grupą młodych. Niektórzy z nich zostali później biskupami, pod kierownictwem słynnego egzegety Diodora z Tarsu, który wprowadzał Jana w egzegezę historyczno-literacką, charakterystyczną dla tradycji antiocheńskiej. Później udał się wraz z eremitami na pobliską górę Sylpio. Przebywał tam przez kolejne dwa lata, przeżyte samotnie w grocie pod przewodnictwem pewnego „starszego”. W tym okresie poświęcił się całkowicie medytacji „praw Chrystusa”, Ewangelii, a zwłaszcza Listów św. Pawła. Gdy zachorował, nie mógł się leczyć sam i musiał powrócić do wspólnoty chrześcijańskiej w Antiochii (por. Palladiusz, „Życie”, 5). Pan - wyjaśnia jego biograf - interweniował przez chorobę we właściwym momencie, aby pozwolić Janowi iść za swoim prawdziwym powołaniem. W rzeczywistości, napisze on sam, postawiony wobec alternatywy wyboru między trudnościami rządzenia Kościołem a spokojem życia monastycznego, tysiąckroć wolałby służbę duszpasterską (por. „O kapłaństwie”, 6, 7), gdyż do tego właśnie Chryzostom czuł się powołany. I tutaj nastąpił decydujący przełom w historii jego powołania: został pasterzem dusz w pełnym wymiarze! Zażyłość ze Słowem Bożym, pielęgnowana podczas lat życia eremickiego, spowodowała dojrzewanie w nim silnej konieczności przepowiadania Ewangelii, dawania innym tego, co sam otrzymał podczas lat medytacji. Ideał misyjny ukierunkował go, płonącą duszę, na troskę pasterską. Między 378 a 379 r. powrócił do miasta. Został diakonem w 381 r., zaś kapłanem - w 386 r.; stał się słynnym mówcą w kościołach swego miasta. Wygłaszał homilie przeciwko arianom, następnie homilie na wspomnienie męczenników antiocheńskich oraz na najważniejsze święta liturgiczne. Mamy tutaj do czynienia z wielkim nauczaniem wiary w Chrystusa, również w świetle Jego świętych. Rok 387 był „rokiem heroicznym” dla Jana, czasem tzw. przewracania posągów. Lud obalił posągi cesarza, na znak protestu przeciwko podwyższeniu podatków. W owych dniach Wielkiego Postu, jak i wielkiej goryczy z powodu ogromnych kar ze strony cesarza, wygłosił on 22 gorące „Homilie o posągach”, ukierunkowane na pokutę i nawrócenie. Potem przyszedł okres spokojnej pracy pasterskiej (387-397). Chryzostom należy do Ojców najbardziej twórczych: dotarło do nas jego 17 traktatów, ponad 700 autentycznych homilii, komentarze do Ewangelii Mateusza i Listów Pawłowych (Listy do Rzymian, Koryntian, Efezjan i Hebrajczyków) oraz 241 listów. Nie uprawiał teologii spekulatywnej, ale przekazywał tradycyjną i pewną naukę Kościoła w czasach sporów teologicznych, spowodowanych przede wszystkim przez arianizm, czyli zaprzeczenie boskości Chrystusa. Jest też ważnym świadkiem rozwoju dogmatycznego, osiągniętego przez Kościół w IV-V wieku. Jego teologia jest wyłącznie duszpasterska, towarzyszy jej nieustanna troska o współbrzmienie między myśleniem wyrażonym słowami a przeżyciem egzystencjalnym. Jest to przewodnia myśl wspaniałych katechez, przez które przygotowywał katechumenów na przyjęcie chrztu. Tuż przed śmiercią napisał, że wartość człowieka leży w „dokładnym poznaniu prawdziwej doktryny oraz w uczciwości życia” („List z wygnania”). Te sprawy, poznanie prawdy i uczciwość życia, muszą iść razem: poznanie musi się przekładać na życie. Każda jego mowa była zawsze ukierunkowana na rozwijanie w wierzących wysiłku umysłowego, autentycznego myślenia, celem zrozumienia i wprowadzenia w praktykę wymagań moralnych i duchowych wiary. Jan Chryzostom troszczył się, aby służyć swoimi pismami integralnemu rozwojowi osoby, w wymiarach fizycznym, intelektualnym i religijnym. Różne fazy wzrostu są porównane do licznych mórz ogromnego oceanu: „Pierwszym z tych mórz jest dzieciństwo” (Homilia 81, 5 o Ewangelii Mateusza). Rzeczywiście, „właśnie w tym pierwszym okresie objawiają się skłonności do wad albo do cnoty”. Dlatego też prawo Boże powinno być już od początku wyciśnięte na duszy, „jak na woskowej tabliczce” (Homilia 3, 1 do Ewangelii Jana): w istocie jest to wiek najważniejszy. Musimy brać pod uwagę, jak ważne jest, aby w tym pierwszym etapie życia człowiek posiadł naprawdę te wielkie ukierunkowania, które dają właściwą perspektywę życiu. Dlatego też Chryzostom zaleca: „Już od najwcześniejszego wieku uzbrajajcie dzieci bronią duchową i uczcie je czynić ręką znak krzyża na czole” (Homilia 12, 7 do Pierwszego Listu do Koryntian). Później przychodzi okres dziecięcy oraz młodość: „Po okresie niemowlęcym przychodzi morze okresu dziecięcego, gdzie wieją gwałtowne wichury (…), rośnie w nas bowiem pożądliwość…” (Homilia 81, 5 do Ewangelii Mateusza). Potem jest narzeczeństwo i małżeństwo: „Po młodości przychodzi wiek dojrzały, związany z obowiązkami rodzinnymi: jest to czas szukania współmałżonka” (tamże). Przypomina on cele małżeństwa, ubogacając je - z odniesieniem do cnoty łagodności - bogatą gamą relacji osobowych. Dobrze przygotowani małżonkowie zagradzają w ten sposób drogę rozwodowi: wszystko dzieje się z radością i można wychowywać dzieci w cnocie. Gdy rodzi się pierwsze dziecko, jest ono „jak most; tych troje staje się jednym ciałem, gdyż dziecko łączy obie części” (Homilia 12, 5 do Listu do Kolosan); tych troje stanowi „jedną rodzinę, mały Kościół” (Homilia 20, 6 do Listu do Efezjan). Przepowiadanie Chryzostoma dokonywało się zazwyczaj podczas liturgii, w „miejscu”, w którym wspólnota buduje się Słowem i Eucharystią. Tutaj zgromadzona wspólnota wyraża jeden Kościół (Homilia 8, 7 do Listu do Rzymian), to samo słowo jest skierowane w każdym miejscu do wszystkich (Homilia 24, 2 do Pierwszego Listu do Koryntian), zaś komunia Eucharystyczna staje się skutecznym znakiem jedności (Homilia 32, 7 do Ewangelii Mateusza). Jego plan duszpasterski był włączony w życie Kościoła, w którym wierni świeccy przez fakt chrztu podejmują zadania kapłańskie, królewskie i prorockie. Do wierzącego laika mówi: „Również ciebie chrzest czyni królem, kapłanem i prorokiem” (Homilia 3, 5 do Drugiego Listu do Koryntian). Stąd też rodzi się fundamentalny obowiązek misyjny, gdyż każdy w jakiejś mierze jest odpowiedzialny za zbawienie innych: „Jest to zasada naszego życia społecznego (…) żeby nie interesować się tylko sobą” (Homilia 9, 2 do Księgi Rodzaju). Wszystko dokonuje się między dwoma biegunami, wielkim Kościołem oraz „małym Kościołem” - rodziną - we wzajemnych relacjach. Jak możecie zauważyć, Drodzy Bracia i Siostry, ta lekcja Chryzostoma o autentycznej obecności chrześcijańskiej wiernych świeckich w rodzinie oraz w społeczności pozostaje również dziś jak najbardziej aktualna. Módlmy się do Pana, aby uczynił nas wrażliwymi na nauczanie tego wielkiego Nauczyciela Wiary.